黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的(de)文(wén)化(huà)实力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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